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武功山祭祀文化

发布时间:2022-06-03 10:05:43 点击:
武功山祭祀文化

武功山神秘祭坛


这里是群山之巅。青烟袅袅,一场盛大的祭祀仪式令人叹为观止。千年前的人们用去整天的时间把祭祀物品抬放到祭坛前,然后有序地跪伏在地,顶礼膜拜。


山风带来的凉意,渐渐渗透了单薄的衣服,但是人们似乎没有发觉,依旧虔诚地向上苍祷告。


武功山祭祀文化


在古代先民眼里,天是可望而不可即的苍茫巨大神秘莫测的灵体,于是祭祀成为他们向神灵致敬与沟通的最佳方式,并如香火一般世代传承下来。


在大风呼啸连树都不能生长的武功山顶,四座神秘石垒祭坛千百年来兀自矗立,这也被国内专家誉为研究古代江南民间祭祀文化的“活化石”。


在其中,究竟凝聚着祭祀传统怎样的智慧与信仰?


武功山祭祀文化


1700年前的四座神秘祭坛


大千世界,祭礼繁杂。环境和民族的不同,造就祭祀文化的各不相同。不过,不论祭祀的是天神、人鬼还是地祇,相同的是,祭祀的对象都被神化。


三教合流使武功山形成了多神祇、多教派、多坛庵的局面,原始祭祀文化与宗教文化交织在一起,武功山上共有四路神灵千百年来在享受尊崇。


武功山祭祀文化


葛仙坛


葛仙坛在四坛之中年代最久远,建于三国东吴初年,距今已有1700多年的历史。


此坛由武功山的开山鼻祖葛玄一手创建。芦溪县文物局局长龙成前介绍,葛玄,字孝先,三国吴人,《抱朴子》著者葛洪从祖,人称太极葛仙翁。自幼好学,博览五经,喜爱老、庄之说。


出身东汉年间官宦之家的葛玄10多岁时,就遁迹天下名山,一生颠沛流离,充满传奇色彩,唯一离不开的就是祭坛。在武功山与岭南罗浮山,葛玄都设立了祭坛,在此焚朱砂、炼金石。


古祭坛由山门、古坛两部分组成。山门为石门,高1.8米、宽1米。门外为观日台遗址。用长条形石块垒接而成的高约4米,面积为12平方米的石室。


宋代安福县丞彭龟年曾于坛下求雨,书石为经。


武功山祭祀文化


汪仙坛


汪仙坛祭祀的则是人界神灵,也称望仙坛。《吉安府志》载:吉州知府汪可受恤民遭贬斥,愤而脱俗在武功山,死后,百姓在此立坛塑像祭祀,始建于清代。


汪可受此人在历史上也颇有名气。汪可受,字以虚,号静庵,湖北黄梅人。明万历二十年(1592),出任吉安知府。体察民情,政通人和。


在任吉州知府六年间,他最为有名的举动是,将已被洪水冲毁达半世纪之久的白鹭洲书院,复建如初。后升任陕西布政使、兵部左侍郎、蓟辽总督,抵御北侮。卒赠兵部尚书。


在吉安为官期间,汪可受曾多次游览武功山。与王时槐、邹元标等大儒,切磋生命之学;为官清正,人称天下清廉第一。


蒲松龄《聊斋志异》神仙传中的“汪可受”原型,就是出自于他,由此进一步把汪可受的形象神化。


也正是如此,百姓在此修建祭坛,世代祭祀。并把汪爷称为“王爷”,为武功山的守护神,以保一方平安。


武功山祭祀文化


冲应坛


冲应坛所祭祀对象则更为复杂。有专家认为,冲应坛祭祀的是在山修炼传道主要宗派的综合祭坛。这其中包括上清派开山祖师魏华存,亦称魏夫人;净明派开山祖师许逊,东晋人,传说许真君用铁链缚住欲把武功山作码头,江西变海洋的孽龙,为民除了大害;开山祖师葛玄与其侄孙葛洪,“还闻丹灶火,犹是赤乌年”说的就是他们在武功山修道炼丹。


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求嗣坛


为求嗣坛披上神秘面纱的是,神台前有一泉井,上方下圆,终年不涸,味甘清心,其旁8米处尚有一半月形泉井,也有泸水源头的说法。


明 · 嘉靖《武功山志》载:“泉中有龙,常跃池中,或有见其尾者”,所以又被称作龙王坛。


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