唐代祭祀文化

在中国古代传统文化中，国家祭祀一直是国家政治权力的象征，而礼官作为司礼的专职官员，担任国家祭祀典礼的策划与主持。

在唐代重文的风气下，文人是组成唐代礼官的主力。在唐朝，宫廷祭祀主要分为祭祀“天神”和“人鬼”。

祭天包括祀圜（yuán）丘、昊天、封禅泰山、祈谷、明堂、雩（yú）祀。

 

对帝王来说，祭天无疑是所有祭祀中最重要的，是对天地侍奉、享献的仪式。

圜丘是皇帝举行冬至祭天大典的场所，又称祭天坛。

北京天坛只有三层，而圜丘有四层，周边用来登顶的阶梯叫做“陛”，有12个，又称“十二辰”，暗指天上的十二方位，皇帝则是从正南方最宽最长的“午陛”登顶。

大唐皇帝从大明宫南下，达到圜丘，一步步从“午陛”走上坛顶，皇帝的面前是“昊天上帝”的牌位，手上捧着献给上天的贡品。坛上的每一阶都站着礼部官员，是为了祭祀与他们位置所对应的28星宿。

帝王为了抬高自己的地位，表明君权神授，通常会把开国皇帝皇后与天神地祗一起祭祀。

在君权神授的思想下普遍的认知里认为泰山最高，距天最近，于是皇帝一般选择去泰山接受天命。

在泰山上筑土为坛，祭天叫“封”，于是称之为“封泰山”为的就是报天之功，而泰山下的那些小山，如粱父山、云云山等，在这上面辟场祭地，称为“禅”。

“封”报天，“禅”自然是报地，封禅有易姓而封，也有盛世而封，可想而知其所花费的人力物力财力之巨大，也因为封泰山如此的劳民伤财，贞观中时期才会出现太宗同意百官上表请封禅，魏徵力谏乃止的情形，尽管如此，封禅泰山仍是许多帝王的必行之举。

唐乾封元年，唐高宗、武则天举行泰山封禅礼。十月就从长安出发，随驾的文武大臣、武士、仪仗队伍长达数百里，直到十二月才到达，可见耗时之久，耗力之大，于是改元“乾封”，到正月行封禅礼。

 

所谓祈谷，也就是祈求丰收，这关系到一年的收成，无论是民间还是皇帝都无比重视，《礼记·月令》记载：“孟春之月，天子乃以元日祈谷于上帝。”唐代以正月上辛日祈谷。

光是祈谷乐章就有三篇，肃和、雍和、舒和，《祈谷乐章· 雍和》中：“殷荐乘春，太坛临曙。八簋（guǐ）盈和，六瑚登御。 嘉稷匪歆，德馨斯饫。祝嘏（gǔ）无易，灵心有豫。”能体现出祈谷的场景。

那么雩祀，则为祈雨。雨多为洪雨少为旱，在靠天吃饭的唐朝，祈雨就变得尤为重要。唐代及以后的朝代,祈雨体系更加完善。唐代国家行为的祈雨祭祀大多以祭祀山川神为主。在祈雨程序上，相对前代而言，唐代政府有一套相对完整的祈雨仪式。

唐政府针对不同的祈祷对象，又有不同的规定。旱情发生时，政府除了要审理冤狱、赈恤穷困，还要对相关神灵进行祈祷。

祭祀活动中要先祈岳镇、海渎及诸山川，如能出云雨，皆于北郊望而告知。如果祭祀山川的活动没有达到预期降雨效果，要再祈社稷、宗庙，连续七天为一祈祷周期。如若不雨，继续祷告岳渎（五岳和四渎）。

而明堂，则为皇帝宣明政教的地方，朝会，祭祀，庆赏等大典都在此地，这也算是专门的祭祀场所了。

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